Vorweg eine Frage: Welche Relevanz hat Kunst in Bezug auf das Umfeld. Hat Kunst die Fähigkeit zu reflektieren, ja ist das überhaupt die Aufgabe der Kunst?

Die gestaltende Kraft, der durch das Subjekt gegangenen Form, ist ein Wesensmerkmal des philosophischen Charakters der Kunst.
In diesem Sinne reflektiert und sublimiert dieses Projekt weit über den bildkünstlerischen Rahmen hinaus und lotet damit neue Rahmenbedingungen zwischen dargestellter Gestaltung und deren Wahrnehmung aus – mit dem Ziel für das dahinterstehende Kernproblem zu sensibilisieren: dem ungebremsten 6. Artensterben.

Wir leben in einer immer komplexer werdenden Phase der Urbanisierung, bei der alle Bereiche, so auch der ländliche Raum, einer immer stärkeren Umformung nach menschlichen Maßstäben unterworfen ist. Der uns umgebenden, noch verbliebenen, ursprünglichen Natur bleibt damit immer weniger Spielraum.

Gerade bei den indigenen (einheimischen) Pflanzen können wir eine Entwicklung feststellen, die genau aufzeigt, dass eine Bedrohungslage zu erkennen ist. Allein im Bundesland Sachsen-Anhalt, das immerhin über einen Flächenanteil von 33,3 % an Schutzgebieten verfügt, finden wir laut der Roten Listen eine Entwicklung, die für 436 Biotypen Gefährdungskategorien ausweist.

Dieses Projekt möchte eine Sichtung auf der bildkünstlerischen und bildsprachlichen Ebene von Habitaten mit noch verbliebenen, indigenen Pflanzen in unseren Kulturlandschaften vornehmen. Aufgrund der Komplexität des Themas werde ich nur auf einige Pflanzen in großer Bedrohungslage eingehen können, die in wenigen Jahren vielleicht nicht mehr unter uns leben.

Die Bewusstwerdung um die Unwiederbringlichkeit von Pflanzen, die durch das Artensterben verloren gehen, ist dabei ein Hauptziel dieser Arbeit.
Tauchen wir in den Kosmos von Pflanzen ein, entdecken wir ihre Komplexität, Schönheit, ihre Düfte und ihre faszinierende Vernetzung zur umgebenden Natur. Vielleicht macht das etwas mit uns und wir gehen einen ersten Schritt in Richtung innerer Bewusstwerdung und Reflexion in Hinblick auf das Artensterben. Und vielleicht löst es Fragen in uns aus: Was hat das mit uns als Spezies zu tun und was können und müssen wir jetzt persönlich aktiv tun, um die immer seltener werdenden Lebensräume bedrohter Pflanzen nicht weiter zu destabilisieren.

Wir befinden uns mitten im 6. Artensterben. Die Prägnanz dieser Aussage muss uns hochschrecken lassen und muss laute Fragen nach dem WIESO und WARUM stellen. Schliesslich sind wir es, die in Hochform in unserer ganz persönlichen Karbonphase stecken und somit Teil der Verursacher des Artensterbens selbst sind.
Vielleicht brauchen wir ganz andere Bilder, um den wirklichen Zustand unserer Welt um uns herum zu begreifen.
Ein Versuch ist diese Sichtung: 6 von 436 Pflanzen. Jede für sich ein Universum, eine große Geschichte, ob botanisch, ästhetisch oder ökologisch betrachtet. Allein mit der Auslöschung dieser 6 Pflanzen, die nun stark vom Aussterben bedroht sind, wird in Kürze ein großes Loch in unser Ökosystem gerissen werden, das nicht mehr zu heilen ist.

Werfen wir einen Blick auf gelingende Initiativen. Sie sollen jeden von uns bestärken ins Handeln zu kommen, Kontakte vermitteln und Impulse geben.

Einer der wirkmächtigsten Verursacher des Artensterbens ist die industrielle Landwirtschaft. Die Grundversorgung mit Lebensmitteln wird auf den Äckern Deutschlands überwiegend durch Monokulturen erzeugt. Multinational orchestrierte Agrochemie und fortschreitende Biotechnologie stehen immer mehr in der Kritik, ökologische und Nachhaltigkeits-Grundsätze zu verletzen. Die damit verbundenen Schäden an der Natur, die allzu sichtbare Rückspiegelung in Hinblick auf die Biodiversität betreffen in direkter Linie auch uns Menschen. Die große Frage um die Unvereinbarkeit von Agrochemie und ökologischer Landwirtschaft müssen wir uns mit Sicherheit vollkommen neu stellen. Ein rasantes Bevölkerungswachstum und der Welthunger, ausgelöst auch durch die klimatisch resultierende Verlagerung der Getreidegrenze, machen deutlich, dass wir einen Kompromiss aus ökologischer und industrieller Landwirtschaft finden müssen.

Neben den großen Entwicklungen bilden sich zugleich reihenweise Initiativen, die regional am wirksamsten sind. Entdecken wir Landwirtschaft wieder vollkommen neu und sind selbst Akteure.

Gelungene Beispiele von komplett neu gedachten Formen des Farmings

Netzwerk solidarische Landwirtschaft

Arbeitsgemeinschaft Solawi-Genossenschaften

Überblick über die Initiativen

Kleine Feldwirtschaft

annalinde

Biohof Hausmann

Essbare Stadt Jena

Essbare Stadt Kiel

Regionalwert Hamburg

Buschberghof

Stückgut Hamburg

Brudertier Initiative

Gärtnerhof Bienenbüttel

Kulturland Genossenschaft

KORB – Kooperatives Regionalbündnis

Dieser Bereich versteht sich als lebendiges Labor zur Erforschung der Geschichte unserer kulturellen Matrix. Hier entstehen in zeitlicher Versetzung Beiträge und Kontemplationen- im Fokus die altera natura-  zu Themen der Philosophie und Gesellschaft. Getreu der Tradition alter Denker erheben die Beiträge keinen Anspruch auf absolute Wahrheiten, sondern sehen sich als Impulsgeber.

Dem großen Scheitern unserer Spezies mit einem philosophischen Diskurs zu begegnen, scheint angesichts der weltweiten Lage geradezu aberwitzig. Jedoch können wir in den frühen Ansätzen der Meisterdenker innerhalb der europäischen Kultur bereits die Keime zum Verständnis unserer Lage im 21. Jahrhundert finden.
Während dieser wunderbare Planet deutliche Zeichen von menschengemachten Läsionen zeigt, polare Gletscher in rasanter Weise abschmelzen, Urwälder und  Aquifere am Rande ihrer Stabilität stehen, erleben wir einen allzu sichtbaren Kampf um die noch verbliebenen Ressourcen. An unsere Kinder und Enkel scheint dabei niemand mehr zu denken.

In dieser Phase der marktradikalen globalen Ökonomien, sind die Blicke auf die kulturelle Matrix, die all das zulässt, immer mehr von Nöten. Die großen Fragen um die Zukunftsfähigkeit unserer Spezies, können wir momentan nicht mehr eindeutig bejahen.

Was ist das Ziel der Betrachtung von 2500 Jahren abendländischen Wertesystems?

1. Der Blick auf unsere Matrix kann eine Chance der Bewusstwerdung und Erkenntnis sein. Die Philosophie bietet uns als Kulturleistung die Möglichkeit der Einsicht und zugleich die Chance der Intervention in den Zeitgeist, um Irrtümer und Fehler zu finden und zu korrigieren.
2. Wenn es möglich ist aus Punkt 1 Grundannahmen zu definieren, dann sollten wir diese im Zeitalter eines unkritischen Kulturrelativismus neu verhandeln und zuordnen.
3. Weitere Blicke sollten sich der Abwendung von bisher geltenden wissenschaftsphilosophischen Standards zuwenden, die bislang faktisch und damit werturteilsfrei* und nicht normativ betrachtetet wurden.

Was ist also schief gelaufen? Um uns diese Frage zu stellen, müssen wir in die Anfänge der europäischen Philosophie schauen, zu den alten Griechen. Dort galt bis ins 6 Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung der Mythos. Geschichten, Sagen, die Erzählungen der Alten von einem Homer, das meinte nicht eine konkrete Person, sondern einen mündlichen Überlieferer, der die Geschichten als meist Lese- und Schreibunkundiger den ebenfalls Lese- und Schreibunkundigen überlieferte. In diesen Geschichten war die Welt enthalten und erklärte sich aus diesen heraus. Das änderte sich nachweislich mit einem der ersten Denker der damaligen Zeit, Thales aus Milet. Er gilt als einer der ersten Naturphilosophen, die den Mythos durch den Logos ersetzten und konkrete Herleitungen zur Erkenntnis, was die Welt ist, lieferte. Neben Thales Begabung Sonnenfinsternisse vorauszusagen, können wir von heute aus betrachtet davon ausgehen, dass damals in die Argumentation die Vernunft einzog.

*siehe Weber 1914, Werturteilsfreiheit

Es dauerte zwei Jahrhunderte und einige wichtige vorsokratische Philosophen, ehe wir von einem nächsten Meisterdenker und seinem Schüler berichten können, die uns einen wesentlichen Fokus auf unser Thema geben. Platon verfestigte die zentralen Fragen der Philosophie wie Metaphysik, Erkenntnistheorie, Ethik, Kosmologie, Kunsttheorie und vielem anderen mehr. Platon hatte einen begabten Schüler, Aristoteles, der ihm in vielen Punkten seiner Philosophie widersprach. Ein uns heute noch tangierender Bereich war die Auseinandersetzung darüber, ob man die Natur kopieren könne, also gleichsam eine vom Menschen gemachte Natur sinnvoll und möglich sei. Platon ging mit dem Begriff der zweiten, der vom Menschen gemachten Natur, der altera natura Aristoteles nicht mit, sondern sah darin einen Frevel.

In diesen Disput können wir genauer hineinschauen und entdecken gleich mehrere Facetten, die für uns heute noch eine Relevanz haben:

1. Platons Festhalten an der ursprünglichen Natur und der Sorgen um deren Kopierbarkeit oder besser Nachahmung (Mimesis), lagen wohl im Wissen darin begründet, dass wir Menschen damit den inhärenten Kontakt zur ursprünglichen Natur endgültig verlieren würden.
2. Die Manifestation der altera natura nach Aristoteles öffnete zugleich allen Bereichen die Pforten, ob Bildhauerei, Dichtkunst oder eben auch Philosophie und strahlte weit in die europäische Kulturgeschichte hinein. Findet bei Cicero die altera natura noch lediglich Bezug auf die Prosa, öffnet sich das Feld für den Begriff in der Spätrenaissance bei Giordano Bruno und am Ende des 18. Jahrhunderts bei Kant, Fichte, Schelling und Hegel. Nun finden wir überall die Vorstellungen in der Philosophie von menschengemachten Verhältnissen, Objekten und Institutionen, die gleich einer zweiten Natur wirksam erscheinen können.